風水地理宗師蔣大鴻(一)蔣平階名珂，字大鴻，號中陽子，門人稱其為杜陵夫子，自號杜陵狂客，江蘇省松江縣張澤鎮人，為明末清初的風水地理明師，生於萬曆丙辰年，據「葉亭縣誌」記載：閩破，服黃冠亡命，假青烏術遊齊魯，轉徙吳越，樂會稽山水，遂止焉。卒，遺命葬若耶之樵風涇。此即是蔣先師大鴻以堪輿術周遊山東一帶，後徙至江浙，因熱愛紹興一帶的山水，遂定居於此，自卜壽墳葬於若耶之樵風涇。 蔣先師在天元五哥序云：「僕若冠失恃，先大父安溪公，命習地理之學，求之十年，而始得其傳，乃以所傳，偏証之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精，求之又十年，而始窮其變，而我年則已老矣！」一生中著有地理辨正疏，天元餘義，天元五歌，水龍經，古鏡歌，陽宅指南等書傳世。若耶樵風涇之石帆山，位於紹興城東南方有十二公里之遙，其石帆山為父母星體，山形扁而狹長，屬岩石山，狀如帆船ㄧ般，名為石帆山，脈落左肩到頭結成金星體，其形猶如螺螄所吐之肉，故稱為螄吐肉穴，可惜現已無存蔣墓，僅留下一塊紀念碑罷了，而地形未受破壞，形局不失為藏風氣蓄的風水大地。 從蔣先師的大作，知得係出自楊曾廖賴四大地師之嫡傳弟子，然其師承不可考，誠為ㄧ大遺憾，又於「相地指迷」一書，蔣子自序云：昔過吾師無極真人 於原枝之野 ，扶桑上宮 再拜稽手 ，叩問金丹大道 ？真人曰：人道不修，仙道遠矣！天氣生魂，地氣生魄，造化之精英，性命之根底，於是乎寓焉，若祖宗父母靈骨不棲，則二象薄蝕，五行為災，身且不保，而何有於長生久視，蟬蛻羽化乎 ？我先授子以玉函之秘，山原水澤二宅奧妙，是名人世金丹 ，歸葬其親，兼以宜民保國建宅開都，敬奉無極 ，將語子以道 矣！但天道秘密，遠則五百年一傳，近則三百年一傳，我昔化為無著大士 ，與斗中真人 共明此事，為扶輪大帝 定此埋金之術 ，今數應及子，運啟後賢，傳之匪人，只為禍耳。 於是告盟三天，長跪敬受，而糸文 妙義，不克驟通 ，小憤則昏 ，且失經大義，及寒暑易序 ，丹元童子，五華丈人 ，時或伺其寤寐 ，披我闈闥 ，引喻變端 ，進以神解 ，此其曉悟 ，星歲十週 ，又復棧山桴海，跡夫古帝遺墟，神仙窟宅 ，考其制作，發其幽奇，蓋鞍掌 者二十年，胼胝 者數千里，乃得內無惑思 ，外無疑旨 ，余之得此，可為勞矣，故願廣志殷應物 ，不吝嘗持要妙，以示人世，而末俗浮囂 ，不寶至道 ，或始信而終疑，或得半而遽足，或以偽而亂真，授受之間，良為不易，惜檇李 沈於二生 ，及同郡王生輩，資性肫篤 ，服膺不衰 ，丁酉歲，偕周生翱翔 入越 ，越之彥士 觴 予于宛委山於陵 之下，陵之名蹟，載籍顯著，乃其?玉之地 ，人莫能知，余登窆石 ，憑虛一覽 ，指定神禹葬處，其時同遊者四十人，蒼黃不白 ，獨餘姚丞相之耳孫相烈 ，趾不旋踵 ，目不改瞬，應聲拊掌 歎曰：君神人之鑒哉！雖古之管郭，不加於此 矣！願執弟子禮而問業焉，求卜一丘，奉藏母翣 ，余就宛委南麓，為定馬鬣之封 ，而呂子之再從叔師濂 及弟洪烈，先與余詩酒唱和，得意忘形，縞帶紵 衣 ，願言古處 ，呂氏諸子之定交於子，曠世 為期，非朝伊夕矣！ 昔胜陽真君，得郭景純日負其母骨，求山? 之秀而葬焉，擇洞壑之美而棲焉，古之至人，祈響如此，服旌陽之教，以淨明孝為歸，母墓未卜，其敢即安，於越諸山，祖於金庭天姥，委於四明若耶，霄客之所君都 ，羽士之所遊衍 ，願追同好之士，披衣嵐岫 ，坐嘯曲阿 ，生茹其花 ，?歛其實 ，以故酉戌後歲必適越，三浙以來，虞江以西，足跡幾遍，呂子同遊，日久山川之變態 ，心耳洞然，又欲盡知昔人裁制之法，過目抑損 而進問於余，余遵奉師戒，盟天而傳，即舉真人所授玉函真義，特著一書以贈諸子，而總其要為天元歌，雖俚言鄙語，然實濟世憂民之所為作也，呂四獄之後代產異人，挺茲後昆 詎慚先覺，是能曲暢斯文，不晦雲陽之旨，使有覺之數，咸識慎終 ，名山大川，鬱為時揀 ，則大璞之餘巧，實利濟之全能，以是窮深道奧，翔步虛無 ，夫豈遠乎！ 歲在己亥，日月會于玄枵 之次，中陽子蔣大鴻題於會稽之樵風徑！ 從以上蔣大鴻自序中得知其恩師乃是無極真人，但文中稍有生硬，又古字道在其中，更不容易理解，所以加以重點注釋，幫助大家對一代宗師的了解與看法，使之在正統的風水地理，有更進一步的看法。 注釋 昔過吾師無極真人：昔時探訪吾師無極真人 真人：真者為自然，不假修為，言人的身體保持安靜，性定，思想虛 空沒有，與自然之氣相通相隨者，真人是養生最好的一種人， 其次是至人，再依次是聖人、賢人，淮南子云：精神反於至真， 是謂真人矣！ 原枝之野：原枝地名，原枝之郊外也。 扶桑上宮：在早上日出時，前往恩師府上。 再拜稽手：再行跪拜稽手叩頭之禮。 金丹大道：道家修煉的道法。 蟬蛻羽化：喻人死後如蟬脫羽化，與天同在。 人世金丹：人生在世的道法，即風水地理道法。 敬奉無極：尊行無極而太極生二儀、四象、八卦之理。 將語予以道：將者奉行也，奉行無極，告訴給你無極的大道之理也。 無著大士：蔣大鴻恩師無極真人，昔時的化名。 斗中真人：無極真人的同好友人。 扶輪大帝：帝者應為排版錯誤，更正為「扶輪大業」。 埋金之術：隱藏著無價之寶術，即玉函真術。 糸文：糸文古文字為? 也、絲也，細文之謂。 不克驟通：言玉函真義在短時間內不能融會貫通。 小憤則昏：言一時間小小的奮發，文義仍然不明。 寒暑易序：寒暑更替，一年又一年，即幾年之後。 丹元童子、五華丈人：蔣氏友人之化名也。 伺其寤寐：寤者睡醒時。寐者睡時。整句言不分日夜，整天陪伴在左右的意思。 披我闈闥：玉函經太深奧，分擔共同研究其中的竅門。 引喻變端：玉函經太深奧，引經據典，研究出理氣之變化的開端。 進以神解：進一步再出神入化的了解玉函真義。 此其曉悟：此席而座，共同研究，曉悟真理。 星歲十週：經過了十年的歲月。 跡夫古帝遺墟，神仙窟宅：足跡遍佈在古時帝王遺址和得道者隱居處 所。 鞍掌：考驗工作事務不但煩勞而且忙碌。 胼胝：手腳上因勞動過度，而生出了硬皮。 內無惑思：心中的疑惑已經完全消除。 外無疑旨：玉函經的旨意，已經沒有疑難的地方。 廣志殷應物：廣泛的記載，殷實的面對任何事物，意思說將一生足跡各地廣泛記載，取驗於宅墳中。 末俗浮囂：明末之時，喧擾不安的塵世中，人民所產生的習性而言。 不寶至道：不珍惜風水地理之道。 檇李：古地名，在浙江省嘉興縣西南方。 沉於二生：沉者沉迷於某種嗜好而不省悟，意言沉浸在二位弟子中。 肫篤：性情誠篤的意思。 服膺不衰：佩服的感覺不減。 翱：盤旋飛行，意言閒遊之意也。 越：春秋時的國名，在今浙江省紹興縣，即紹興縣的簡稱。 彥士：有才學的賢士。 觴：拿酒勸別人喝酒，表示祝賀的意思。 宛委山於陵：在浙江省紹興縣東南會稽山。 ㄧˋ玉之地：埋藏之意，古時埋葬先人的風水寶地。 窆石：窆ㄅㄧㄢˇ葬時的下棺處，石者碑帖，窆石者言葬先人的墳所 立之碑石，於此言大禹葬處，墳瑩已不復見，僅建一碑石留作紀念而 已。 憑虛一覽：大禹葬處僅留一紀念碑，而真正的穴位不知在何點，故須 視形局，勘定穴位在何處也。 蒼黃不白：蒼白言白而微青、蒼黃不白言不純白而帶黃，喻同遊四十 餘人之中，對風水地理之道，都是半生不熟的人。 耳孫相烈：在餘姚的地方，有位丞相的孫子名相烈的人，久仰蔣大鴻 的大名。 趾不旋踵：飛快的到來。 拊掌：拍掌也 不加於此：不過如此 奉藏母翣：翣ㄕㄚˋ古時棺木上的裝飾品。安奉母親遺體，使用棺木 和華麗裝飾以葬之。 定馬鬣之封：定馬鬣地名也，鬣ㄌㄧㄝˋ獸頸上的毛。封者為天子以 土地或爵位與人叫做封。 再從叔師濂：跟隨的父執輩年紀較小的師長們。 縞帶紵衣：頭戴著白色的生絹，身穿麻衣的孝服。 古處：做古的處所，即埋葬的地方。 曠世：曠者空闊也，即曠代絕世。 ：ㄌㄧㄥˊ，下雨的意思。 霄客之所君都：雲遊之士所鍾情的場所。 羽士之所遊衍：修道之士之所喜遊歷處所。 披衣嵐岫：嵐岫註解為小峰上的雲氣喻山峰雲氣如披衣一般，覆蓋著山頂。 坐嘯曲阿：呼喊後，聲音由對面大山的回音。 生茹其花：喻山峰疊嶂，如花叢一般。 歛其實：喻形局中聚氣，使氣收斂在穴中。 山川之變態：山水剝換脫卸的意思。 過目抑損：看一下形局中太過與不及，在裁剪培補之。 挺茲後昆：挺茲人名也，言挺茲的後代。 咸識慎終：慎終追遠，大家都有共識。 名山大川，鬱為時揀：山水合乎天運之生旺氣也。 翔步虛無：遊走在虛無的氣中。 玄枵：枵ㄒㄧㄠ 空虛，意言天上之氣乃無形可見。 一代宗師蔣大鴻恩師雲陽子(二) 雲陽子是蔣大鴻的恩師，號稱無極真人，其道行修煉精深，一生拋棄名利，因年代久遠，文獻中沒有記載他的事蹟，但有留下幾部非常珍貴的大作，筆者將一一呈現並註解，讓大家對正統的風水地理道法，有更進一步的認識，期盼大家都能有所得。 醒 心 篇 世間萬事半荒唐，只有風水一事，利害不可當，上自王侯及卿相，下至一家溫飽小安康，但有墳塋或住宅，獨沾旺氣不尋常，孝子順孫能信此，為安親骨保烝嘗，日日尋師求吉地，不知真假反招殃，此事天機密不泄，先賢那敢信口說，天玉青囊盡啞謎，後人錯解非真訣，更有堪輿種種書， 時師慣掉懸河舌，豈知書解理不真，誤殺自家親骨血，有等聰明伶俐人，翻盡經書覆盡穴，病入膏肓無處醫，縱然弄巧反成拙，我喪慈親在早年，誤依偽訣地三遷，一朝忽受真師訣，悟到羲皇一畫先，大地山河如指掌，聖賢心法一絲連，因憫世人多夢魘，翻然作此醒心篇，文雖鄙俗真情切，有福兒郎聽吾言，人人盡說山龍好，識得山龍未為寶，只識來龍未識穴，精華不聚終枯槁，況且龍形有真假，正偏向背多顛倒，莫貪大地好巒頭，骨化為塵宗祀少，勸君切莫葬深山，山深幹老性粗頑，四周障蔽陽和少，穴裡無風氣脈寒，必得開陽數千頃，天然嫩脈掛其間，此龍終是閨中女，辨不分明亦枉然，勸君切莫葬高頂，四面風搖吹骨冷，妄言天穴取天清，總是捕風與捉影，勸君切莫葬空窩，山勢灣環圍抱多，只說無風藏暖氣，豈知積水穴生波，勸君切莫葬山麓，雖有來形非結作，斜蜚硬住總為砂，花假星辰情味薄，勸君切莫葬平坡，坦平一片如毯鋪，縱有微微浪痕起，風搏水瀉奈愁何，勸君切莫葬墩阜，遠山高地牽聯就，真脈不來空作堆，無骨無筋塵土覆，浪說穿田渡水來，漫誇馬跡蛛絲透，盞酥雲雁巧稱名，著眼之時總空謬。 台南正德堂王健龍註解：當此科學昌明的現在，談風水一事，政府深怕濫墾濫葬，礙於水土流失，天災人禍肇於大地反撲，所以漸進式的禁止土葬，倡導火葬，不但可以保護大地，不讓水土流失，而且環境不會遭到破壞，好山好水，成為大眾休閒的好去處，人間樂土，人世天堂，英明的政府，確實有獨到的看法，而且也讓全民樂意所接受，所以風水地理一事，漸漸的與時代潮流，背道而馳，有志此道為業的地理師，三餐難繼，下一餐在那哩，恐怕都心知肚明，長此下去，中華千古絕學，勢必毀於一旦，後繼無人，終須滅絕。但是高官巨賈，深知風水地理一事，利害不可當，盡其所能，為親人往生進行土葬，找一塊洞天福地並且當運之來龍去水，永保世業不替，進而讓後代子孫、智慧超群，人才輩出，出將入相，然而風水地理真法訣，源自楊曾廖賴四大地理師，因時代久遠，幾近滅絕，天玉經、青囊經、青囊序、青囊奧語、都天寶照經，人人手中一冊，真理卻無人得，真是可悲，因此達官巨賈為安親骨，以保家業子孫興旺不衰，天天尋找有名氣的地理師以求得一塊上乘龍穴，卻不知真理氣已盡失傳，反招災禍，而此真理氣乃是天機祕寶，千金難買，也不輕易泄漏，那敢信口胡言瞎扯，所以說天玉青囊盡啞謎，後人錯解非真訣也。 更有風水地理種種書冊，百二十家，汗牛充棟，大家到書局一看，保證眼花撩亂，不知所從，況且一代名師，慣用三寸不爛之舌，硬將偽訣，斷章取義，說成獨家祕傳，更加研究改進，其功力直追古代景純，超越楊曾廖賴四大師，豈知誤醫眾人事小，誤殺自家親骨肉而不自知。 有一等自覺聰明伶俐之人，過目不忘，翻盡天文地理所有經書，覆盡天下名家風水，所有風水地理協會舉辦考察風水，場場參與,天下大地，滴水不漏，甚有自誇，天下大地，那裡有不知道的，不知其病入膏肓，已無藥可醫，到底天機秘密，終未能得，所以弄巧成拙呢！隋文帝一句名言曰：「我家若無風水，何能貴為天子？若有風水，我弟又何得陣亡？」於此可以深切的說出，風水地理一事，利害不可當也。人類骸骨，父母真精媾血，死骨獨留，人得天地父母之氣，胞胎撰構成形，五官四肢之體，無一不具備，此天地一點真陽之氣，凝結而成，故人之死，血肉消磨，而骨氣獨不滅，由生氣存乎其中，是故葬法，乃為死者復其氣以養其氣，父母子孫本是一脈相承，流通感召，先人乘得山水生旺之氣，子孫自然福應，故有銅山西崩，洛鐘東應一事，隋文帝相信風水一事，但不知風水真理，所以才有此之說呢！ 松陵雲陽子，早年喪母，學術不精，誤依偽訣，三遷大地，有一天忽受真師授于風水地理真訣，體悟到河洛之理，因大氣之形求氣，?風水地理入用之法竅，非僅依形而理之，更非以偽訣而依附山水，聖賢心法環環入扣，因憫世人的醉生夢死，於是作此一醒心篇，以警示並告誡大家，文辭雖鄙陋而且通俗，但真情可表天之心，有福之人只要聽信我言，福報當知已不遠。 人人盡說山龍好，識得山龍也沒有了不得的事，若只識得山的來龍去脈而不識穴，那麼龍止氣蓄而精華不聚，終須耗散生氣，況且來龍之勢亦有真假之別，故穴位亦有正偏向背之辨，試觀滿山滿谷的公墓地，顛倒錯亂的墓塋也真數不清，而一般人盡信大幹傳變，所結之地，力量也最大，倘若點不著穴位，祖先骨骸得不到龍氣的蔭養，不久也都朽化作灰，子孫係一脈相承，山又主人丁，焉能使子孫興旺呢？因此勸大家，莫尋深山大地，深山大幹龍氣脫卸傳變未清，幹老枝黃，四周龍虎朝案也粗頑腫大，真正要找到一塊初落大地也真不容易，倘若又安葬低處，四周障蔽，又得不到龍氣，致使氣脈未至，穴裡生寒，致使子孫事業運程不順，嫁娶不易，婚姻不美滿，或有官訟事，應另擇遷移，使墳內接受陽和之氣，地氣上升而沒有阻塞之事，故須開陽數千頃，老龍經過脫卸傳變，其氣由雜轉清，其脈由粗變嫩，掛在開陽之所，才是真正我們要尋找的大地，倘若辨不分明，龍止氣聚之穴所，到底也是枉費心機。再則勸大家切莫將祖墳葬在山峰高頂上，四面護砂保護不著，凹風四面吹，必遭蛇鼠穿棺，白蟻啃噬，其子孫多半屬於不肖少年，逞凶鬥狠，好與人爭辯，好惹事生非，而且有官訟是非，牢獄之災呢！是故妄言天穴取天清，總是捕風又捉影，最後落得富貴一場空。 龍之結穴，秉陰陽乘生氣，化凸凹而窩鉗乳突四形乃成，蓋生氣者太極也，凹凸者兩儀也窩鉗乳突四象也此為古今正傳穴法之定論，而以窩形為穴法第一格，其中當推藏口窩穴為最佳，凡左右兩砂交會者名曰藏口窩，又稱開口穴，葬書云：「型如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。」凡雞巢、鍋底、掌心、旋螺、金盆、銅鑼…等形，皆窩穴之名，見於高山者尤多，凡龍虎交會曰藏口窩，不交會曰張口窩，又有仰俯之不同，俯者須窩中微有乳，當就乳扦，仰者須窩中微有突，就窩心突頂扦，須弦稜伶俐，倘若弦稜不現，又無微乳或微突，點穴無據，那就是空窩，雖山勢龍虎灣環圍抱，乃是積水茹泥之地，致使墓碑色澤暗淡，墓裡有水滿棺的情事，容易生出活物，即蛇鼠魚龜泥鰍之類，輕微者墓碑下半部色澤暗淡，或亦有墓碑上面和墓身青苔叢生，這些都是沒有脈氣之地，墳內陰冷氣太重，時間久之，骨頭變嘿，子孫會有長年久病或筋骨因受傷，或筋骨疼痛，不良於行的現象，腎臟尤易產生疾病，子孫在家鄉祖居之地，發展事業不利，是故空窩之地不可葬也。 山麓之地，雖有來形，總非結作，砂尾處或明堂案砂水路總是斜飛，斜飛之地，縱然為官，也須剝官離職，久後兒孫事業失敗，背井離鄉，故言飛砂之地，乃花假星辰，十個貧穴九無關，砂水飛直不灣環，頭卸斜飛龍虎反，水城流破並割腳，扦此誤犯者，世代貧寒似范丹。又言勸君切莫藏平坡，坦平一片如鋪地毯，乃是沒有星辰來脈之地，縱有微微山勢如浪痕一般，也是一塊沒有砂案聚氣之地水路又不交會，有如捲簾一般，其氣不入，當穴處賊風射穴，最為不吉，左空右缺，四面無遮與上述葬在頂處，又有何不同，剋應亦是如此一般。 墩阜之地，如無遠山高地之氣脈來牽就，就如平陽一凸怎能勝千峰，故真脈不來空作堆墳，久後骸骨化作灰，空談龍落平陽，穿田渡水而來，又漫誇是蛛絲馬跡過，巧稱如盞酥雲雁，著眼細看後總是空談呢！ (二)亦有名扦正坐墩，應知石脈石羅紋，此是真龍生變化，不然有水抱其身，水纏便作平陽論，不問來岡腦與唇，葬山諸病分明說，還向形家露真訣，但尋來脈看生成，也要元形無破缺，蘆鞭倒地木之形，穿珠落地是金星，土宿玉屏是美穴，此為上格產豪英，或有流神疊疊來，雖無星體亦成胎，迎膏接液栽培的，葬後應須出俊才，貫頂無蹤脈半真，半山浪湧紋生，削藏息肉雙肩厚，不怕伶仃不怕貧，葬山三格誰入識，只看本身休看客，遠朝近案莫貪求，龍缺虎虧何用惜，只惜低空穴裡風，外面風吹總是賊，直來直接脈方粘，正形正坐四肢寬，若下偏斜并側勢，頂棺無氣一肩寒，請君遍覆古人墳，那個佳城穴主偏，更有石龍并石穴，乃是幹龍真大結，世人何德可承擔，高著雙肩漫說說，十山不及一平洋，江北江南富貴鄉，我見世家祖上墓，大都平地少山岡，即今與汝平洋法，莫看來龍與過峽，田? 土阜戒追尋，後托前朝俱抹殺，只將水脈作來龍，大幹大支須分別，水若行時龍亦形，水若歇時龍便歇。 台南正德堂王建龍註：五氣行於地中，聚而成形，形分三勢，約山壟之勢，曰平岡之勢，曰平地之勢，以言山?之勢，其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，葬書云：若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳。以言平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺摺，活動宛轉，如生蛇出洞。以言平地之勢，其龍垣夷曠闊，相牽相連，即地有吉氣，隨土而起是也。夫三勢龍形雖異，而其融結力量之輕重大小，絕無二致也，大抵山龍，多起伏，其勢有低有昂，一起一伏，大頓小跌，斷而復起，起而復斷者也。平岡多仙帶，其勢屈曲擺摺，逶迤活動，如生蛇，如飄帶者也。平地多平，其勢脈落平陽，一望無際，相牽相連，微有體勢，高一寸為山，低一寸為水者也，此僅舉大概言，要之三格之龍，皆起於高山大壟，分落於平岡平地，故山谷之龍，或有落平岡平地而結穴者，平地龍亦有墩阜，忽然連起而結穴者，得此傳變者，必為美地，蓋山壟以起伏為常，落於平地則脫卸得清，平地以平受為常，若為墩阜，則氣聚必旺，此乃造化之妙用，全憑眼力辨別之耳。 扦正坐墩，應知石脈石羅紋，此是真龍生變化，蔣大鴻說：與君細論石中機，石是山精骨髓滋，時師只看石無穴，誰道真龍石始奇，真鉗真穴石內藏，真龍真虎石兩傍，識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香，結穴之石此中推，行龍之石脈胚胎，不審其中玄竅理，滿山頑石豈堪裁，試言結穴有二品，石穴土穴貴相準，石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓，土穴太極暈中包，內象分明外象隱，窩鉗土色不須論，太極重輪仔細尋，真土原來石變化，不同凡土五華文，世人鑿穴但求土，若逢廢土枉勞神。由此可知石脈和石羅紋，乃是真龍變化而成。 有一等龍式? 即有水抱其身，只要有水纏繞，便作平洋龍論述，文中「平陽」可能是印刷錯誤，平洋龍不問來脈山岡，更不須有穴星頂與?唇之辨，此為高山落平，水纏之局法，蔣大鴻云：「更說高原無水地，亦有真穴隱其際，乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣，高低數尺合三元，一旦榮華諸福聚，若坐低空在後山，數世箕裘常不替。江北中條平地蹤，無山切莫強求龍，雖是乾流無水道，溝渠點滴有神功，隱隱微茫藏界水，葬法實與江河同，我向乾流指真水，能使上士豁心胸，高山坦處近平田，莫作山龍一例看，若遇乾流或水際，亦將此法論三元。」於此可知高山和無水平地，皆與平洋一樣的看法，不論山脈來去，而依水立局，此為雲陽子師徒共同的看法。除此之外，平岡和平洋，皆以山龍之法論之，葬山諸病，形象真訣，尋來脈之法，沒有不同之處，因此蘆鞭者依倒地木形看，川豬落地者依金星形看，土宿玉屏者依土星看，以上均為平地結成上好大地，葬乘得法、英豪之輩應運而出。更有一等流神疊疊交錯其間，雖無星體，亦與平洋龍一例推，迎接水路蓋以水龍論述，只要在胎息處做穴，葬後應運出賢才。也有一等平地，氣脈貫頂無蹤，來脈若隱若現，若有若如，星體稍微浮現如浪湧，雙肩厚實微微交抱穴前，分合水路卻極為明顯，穴藏息肉有微吐，此種形穴卻不可引用水龍之法，此為眠體之穴，是故不怕伶仃不怕貧。葬山三格前已說明，重在本身的來龍去脈，而以龍虎衛區穴，遠朝近案皆是客，外氣行形，內氣止生，要在直來直受，脈氣才能收入穴中，故云「直來直接脈方粘，正形正坐四肢?。」設若下在偏斜或穴側，深怕來龍劍脊煞，災禍連綿，故請大家看看古人墳，那個興發的佳城穴主偏。 江北江南一帶，皆是水鄉澤國，沒有山龍脈勢，但是個個皆是小康富貴人家，而且官貴地位財勢大的世家，其祖上墳塋，也都位在平地，很少葬在山岡上，此即平洋法，平洋龍得法，十山不及一平洋的力道，平洋之法，不可看山脈來勢和過峽，田中土阜高地不可去追尋脈路，後托前朝均俱不用看，只將水脈幹枝作來龍看，依水出氣入之法論定卦氣以辨生旺衰死，水若行時龍氣則引入，若沒有水路則無脈氣可言。 第一莫下大水際，雖有波環氣不住，另須小水界其身，一派汪洋皆翕聚。第二莫下眾水門，人言眾水聚天心，數道分派脈渙散，風飄產蕩絕兒孫。第三莫下朝水角，水來水去情如削，縱然橫界不兜收，一旦失元無救藥，若朝水角向其尖，即乘旺運也蕭索，今日安墳明日啼，兵刑大盜瘟?作，此言幹水不可扦，支水之中亦有嫌，形若尖斜成火曜，近身反去損胎元，池蕩湖沼真龍脈，四水朝迎卿相格，一灣一曲俱有情，下著蓬門換朱黻，不分前後與旁邊，坐向端然看水沿，恨殺時師下斜穴，欲朝客水遠峰巒，本局傾欹純殺氣，囑君此語準牢拴，楊曾世遠不須題，佐命劉湯指點希，天授曾師無別著，直提直指泄元機，四明處處扦名墓，三百年來盡朱戶，顯出青囊萬古心，不是時師田家數，無人信我醒心篇，幕講禪師先証佐，堪笑紛紛看地人，睜開雙眼如看霧，何不向甬水鄞江一問津，肯把真詮輕錯過。 正德堂王健龍註：「第一莫下大水際，雖有波環氣不住，另外須有小水界其身，一派汪洋皆翕聚。」此言大幹水行龍，雖有大或小的彎環，惟幹老枝黃，是不結穴的，而內外枝幹之水，橫亙在堂前，界割其氣並使氣能聚，才是全美之大地。「第二莫下眾水門，人言眾水聚天心，數道分派脈渙散，風飄產蕩絕兒孫。」眾水聚天心，當然是好的局法，但如於坐後則名為漏道，蔣大鴻云：「水形有轉是真結，有灣有動名為抱穴龍，二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說，轉處不分名息道，轉入分流名漏道，惟有息道是真龍，漏道多轉總成空。」由此可知，數道分派脈渙散，正言漏道之凶也。「第三莫下朝水角，水來水去情如削，縱然橫界不兜收，一旦失元無救藥，若朝水角向其尖，即乘旺運也蕭條，今日安墳明日啼。」水之來朝者為拱順，若帶角者，為沖射堂前必言凶，此即穿心射脅之水路，容易犯車厄橫禍或他症，縱乘生旺之運也蕭條而不旺財呢！以上言幹水不可扦，而支水之中亦有主從之分，主脈之支水結成龍穴，而支脈從護之水，要在兜護主支之水，故易成尖斜反射，所以不能扦穴也。 池蕩湖沼，四顧肴紊，雖曰癡龍，佳氣亦醞，湖蕩沼池，縱不生枝，龍神蓄隱，追其根苗，實從元運，裁穴之法，方矩規圓，氣若乘其橫，中正等夷，大湖大蕩，中氣推移，生死之辨，目力所及為憑，眾氣翕集，水聚砂回，金湖可挹，假如外闊而有一隅內蓄，小蕩與?水入口相似，又如外蕩直奔，而有一隅稍稍曲入，其間即有砂角關闌，外來眾水，即於此駐足，是即以大蕩為幹，小蕩為枝，大蕩為漏道，小蕩為息道，是即龍胎，即龍聚氣，若果乘元運，又有後蔭葬，下立發。故云四水朝迎卿相格，一灣一曲俱有情，下著蓬門換朱黻。水龍之局，設若不分前後與左右龍虎，立向完全憑著水路邊下穴，不知何為龍到頭，怎能得龍氣而興發呢？水龍之法，以水認氣，在山不論，是故遠朝近案，與氣無關，只有增加煞氣之意罷了，所以雲陽居士囑君要記住，此平洋之法乃弘農太守郭景純所遺，楊曾兩師，世代久遠也都遵照此法，所以處處所扦名墓，三百年來都能使後代子孫榮華富貴，顯示出青囊天玉乃是先賢所遺，其創作以傳後人之真心，因此醒心篇是一部很好的風水書，雖然僅是山水法的觀念，但其正確性是沒有疑問的，所以有志於此道，不可輕易放過，才不辜負雲陽子的真心呢！幕講師也是一個正統風水道者，於後再介紹之。 風水地理先聖黃石公(三) 中國四大風水地理師楊曾廖賴，擁有青囊祕笈，運用青囊原理著書和服務天下蒼生，因此揚名天下，而青囊祕笈的創始者就是黃石公，黃石公是秦時人，出了三個很有名的弟子，一是張良，授于兵法輔佐劉邦得天下，一是東方先生，授于風水地理，在漢朝時為官，很受朝廷重視。一是許負，授于面相，成為漢朝時期最有名的面相學家，當時皇后都懇求他看相呢！黃石公在風水地理的文獻中，留下一部經典大作──青囊經，文意極為深奧，在現今執此業的地師，真正能識其真機者，恐怕一個都找不到，致使正統風水地理失傳。偽學卻是佈滿天下，中華文化歷史悠久，恐怕只是以古文學做樣板而已，後世真能受其恩澤，卻是沒有，反而背著文化的包袱，受害無窮，主其因在沒有研究機構，而一代又一代的任其自生自滅，誠為可悲之至，作者有感於此，將青囊經的大意公諸大眾，期能拋磚引玉，使風水地理之學識，重新定位，進而運用以造福天下，蔭出傑出人才，斡維國家社會，以圖國泰民安。 經曰：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。」此段之文意，已經將風水地理之法，完全表達出來，天有五星者就是東有歲星，在地感受到是春，主木旺，故地五行為木。天之南方有熒惑星，在地感受到是夏，主火旺，故地之五行為火。天之中央有鎮星，掌握四方，在地感受到季末交換之序，主土旺，故地之五行為土，天之西方有太白星，在地感受到是秋，主金旺，故地之五行為金，天之北方有辰星，在地感受到是冬天，主水旺，故大地之五行為水。因此大地之有五行，實天際中之有五星，五星凝精於天，而五行受天之氣，感受到而佈於大地，此為天地交感，五行兆焉，先賢發現，發明了河圖，以合於天地之氣，故有天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，則於人事，所謂敬用五事，嚮用五福，五紀八政，皇極庶徵，皆自此出，故聖人御世宰地，實天地之道也。 「天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天」，天之星宿者是五星之分光四方也，而大地之山和水，也受天五星之成體結撰者也。故山水非列宿而常具列宿之形，觀其形之所呈，即知其天之五星之所稟，夫有五行之形，而載有五星之氣，於是無論山龍和水龍，到處都有列宿之形，此應分光四方列宿者也，因此才有前有朱雀、後有玄武，左青龍右白虎，而主星穴所為皇極，主宰之於四方也。形氣雖殊，而理則一致，以示人因形求氣為風水地理之入用也。形麗於天者言山和水的五行，附著於天上的氣，故言「氣行於地，形麗於天」是也。紀者禮法，規律也，以十二年為一紀，以立人紀者，用以五行設置，做為人的規法也。 山水者實一陰陽也，在列宿之中除五星之外，還有太陽和月亮，五星與太陽和月亮稱為日月星辰，散光在四方為列宿，在地為形，除了五行之外還有山和水，五行和山水散佈在大地四面八方，因此天與地本是一體，青囊經於是才說「氣寓於形」。 經曰：「天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇偶，五兆生行。」天地之理，就是氣寓於形的道理，而理寓於氣，氣寓於形者乃言卦理和天地之理是相通的，才有天地人三才，謂之道，道者理也，本段以天地之道，而推河圖之所從來也，天高而尊，地在下而卑，然天者有下濟之德，而地者有上行之義，一天一地，在河圖顯示是一奇一偶，在卦理而言是一陰一陽，論其河圖之數，是參和中五以變，所以才能齊而為一，例如一為奇為天，參和五而為八為偶為地，參和五而為七為奇為天，三為天為奇，參和五而為八為偶為地，四為偶為地，參和五而為九為奇為天，五為天為奇，參和五而為十為地為偶，其形對待，所以往來。 天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。此陰陽奇偶之道，隨舉一物無不有之，天地無心，聖人無意，自然流露在河圖。 由此而胚。此陰陽奇偶之道，隨舉一物無不有之，天地無心，聖人無意，自然流露在河圖。 經曰：「四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流行終始」天上的星光，有七政以司元化，此七政者即日月金木水火土星也，有二十八宿分四方而成各一七政，有四垣以鎮四方，即紫微、天市、太微、少微是也，先賢發現天上有這些架構，與大地卻影響最直接，因而發明了河圖，推演到先天八卦乃至於天圓六十四卦，來吻合於天上星光之氣，所以萬物皆由天地化生，在卦理中都可以發現得到，萬物的生長過程，從初生到衰死，也可以在卦理中發現得到，是故風水地理的山和水附有天上星光之氣，人能否得到山水氣，在因形察氣中，可以發現得到，那麼得到山水氣，其氣在流行，有生旺衰死之辨，吉凶禍福當然在此察覺，所以宅墳吉凶禍福必定依此為依據，否則風水地理術，怎能成立，千古不滅？ 日月金木水火土稱為日月星辰，星光散佈在二十八宿中，以佈周天，蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕。朱烏七宿，井鬼柳星張翼軫。白虎七宿，奎婁胃昴畢觜。元武七宿，斗牛女虛危室璧。故房虛昴星應太陽，心危畢張應月亮，角斗奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢牛婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氐女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七宿，此四七為經，正河圖變先天八卦演變成天圓六十四卦的源頭根據也，以五德緯在其中，其為體也。 而此斗七星運行不已，而亦分之四方，其始無始，其終無終，包含六合，入于無間，此洛書演化而成後天八卦變成地方六十四卦的源頭根據，其運行垂光應乎大地，故云運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，行終始矣！ 地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。 正德堂王健龍註：德者恩惠也，地德上載者言大地之恩惠於萬物，在於大地承受日月星辰流轉之氣，於是有春榮夏旺秋收冬藏，始其所始，終其所終，歲月週流不息，日夜一天又一天，故言地德上載。 天光下臨者言天上日月星辰之氣，有下濟之德，施捨恩惠於大地，因此大地才會有日夜四季的變化。 陰用陽朝，陽用陰應者言大地為陰，天者為陽，大地用之於天上星氣相見，所以天上星氣與大地相交感應，於是大地所有萬物才能化生，進而生生不息。陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，此言天地之氣無時不交會，即陰陽無時不相見，相見得交感相應，則萬物化生，有生生不息之道，所以為福德之門，倘若天上日月星辰不與大地相見交感，則不能化生萬物，一片死寂，即為相乘，而名禍之根，禍福殊途，誠不可畏乎！此陰陽者大而言之天地也，小而言之山水也，風水地理之法，乃引用天地交感之理，通於山水之理，是則稱之為氣寓於形的道理，於是乎山必與水相感，宅墳才能福祿永貞，試問又如何讓山水交感，這才是大道理呢！ 天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。日月星辰附麗於天際，山水之所以分佈於大地，天之星氣無所不在，而日得天之陽而恒為日，而月得天之陰氣而恒為月，金木水火土五星得天而恒為五星，至於四垣廿八宿眾星環列，又得日月五星之氣而恒為日月五星之散布寺方環列，此則為天既有形可建者，有以載乘天上星光之氣。大地中丞受星光之氣無往不在，而山脈得日月五星之氣而恆為山脈，水脈得日月五星之氣而恆為水脈，此則為在大地中有形可見者，有以載乘著大地之氣，而此氣本於天。是故列宿得天際星光之氣，而生於天，列宿與天為一體也。山脈水脈得大地之氣而生於地，山川大地為一體也。萬物之生於天地之中，何獨不然？夫萬物非能自己生存，必須借天地間之氣生存，然天地非有意生萬物而萬物各自有天地焉，適與天地之氣相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所絅繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與萬物而為一體，乃勃然以化生耳。風水之道亦然，必使我所取之形，足以納天地之氣，而氣不我去，則山水與氣交而為一體，必使我所據之地足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一體，夫天地山川既合而為一體，則所葬之骨，所居之宅，亦與天地山川之氣合而為一體，死魄生人，氣脈灌入亦與之而為一體，福禍之來，與天地山川之氣，若機審括，所謂化機也，不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沾其澤，大地為槁壤，骨為速杇，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉！可不慎哉！ 名譽理事長 王健龍
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